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佛教各体系对比（第4页）

（6）现前地，即成就慧波罗蜜，断除修惑，发最胜智，使现前无染净之别。

（7）远行地，即成就方便波罗蜜，发大悲心，亦断除修惑，远离二乘之自度。

此位即修成第二阿僧祇劫之行。

（8）不动地，即成就愿波罗蜜，断除修惑，作无相观，任运无功用相续。

（9）善慧地，即成就力波罗蜜，断除修惑，具足十力，于一切处了知可度不可度而能说法。

觉他菩萨境界

（10）法云地，即成就智波罗蜜，亦断除修惑，具足无边功德，出生无边功德水，如大云覆虚空能出清净之众水。

觉他菩萨境界

第七章九识

眼识（视觉火色）、耳识（听觉空声）、鼻识（嗅觉地香）、舌识（味觉水味）、身识（触觉风触）、意识、末那识（小乘佛果、罗汉）、阿赖耶识（菩萨）、阿摩罗识（佛）。

末那识，是执著于阿赖耶识而轮回不灭的我识。

它能够收藏所有造业的种子，同时那些种子依靠这个识的因缘而能够形成果报。

第七识的“末那识”

属于深邃的理性范畴。

但同时常受烦恼的侵扰，而且还在那为烦恼所侵扰，狭小地限定本来自己的。

阿赖耶识，亦称初刹那识、初能变、第一识。

因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。

而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。

由本向末数为第一，故称第一识。

以其为诸法之根本，故亦称本识。

简而言之，阿赖耶识是开始，也是终结，也是根本，是宇宙本体级的。

阿摩罗又称无垢识、真如识。

此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅盘之能寂，染净俱泯，湛若太虚。

第九识又可分四个层次（四智）：

1成所作智，是转前五识聚所得的无漏智。

相当十地菩萨

2妙观察智，是第六意识聚所得的无漏智。

相当等觉和妙觉

3平等性智，是转有漏的第七末那识聚所得的无漏智。

相当等觉和妙觉

4大圆镜智，是转有漏的第八阿赖耶识聚所得的无漏智。

相当圆觉

第八章佛乘十地

（1）甚深难知广明智慧地，谓断除细习气，于诸法得自在。

（2）清净身分威严不思议明德地，谓能自在转正**而开显深义。

（3）善明月幢宝相海藏地，谓能自在开说三乘差别之法。

（4）精妙金光功德神通智德地，谓能自在说八万法以降伏四魔。

（5）火轮威藏明德地，谓能自在摧伏邪法恶行。