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中华法术体系（第2页）

所以道术中“弑神”

种类的术式和法器很多，这一点与十字教有着极大的差异。

所以“神”

这一字眼代表的意义是截然不同的，这一点在阅读和使用中必须注意。

在术式的使用过程中，出于实用性和保险性考虑，炼气士们很少咏唱咒文，他们通常更加倾向于使用符咒和手部动作、身体动作等。

奉云中子为始祖的终南山学派和奉多宝道人为始祖的碧游宫第一学派的炼气士大多擅长制作临时灵装。

史料亦有记载，陈胜吴广起义时“斩木为兵，揭竿为旗”

即是描述农民军使用一次性灵装作战。

推测当时他们使用的术式很有可能是仿照商末云中子削松为剑献于帝辛的记载。

同时，与中医结合的炼药术也极其流行，集大成者有8世纪炼气士启玄子王冰补订的《黄帝内经》，炼气士孙思邈的《千金药方》《千金翼方》，16世纪炼气士李时珍撰写的《本草纲目》等等，均是表面上看是中医书籍，却隐含着炼药术的大百科全书。

虽然使用不多，但是中国的咒文咏唱是极其发达的。

中国的咒语发展得很早，公元前4世纪时，炼气士屈平就创制了大量咒语。

其中很多咒语很长，而这些咒语大多是组合咒语，即同一段咒语中蕴藏着很多不同的术式，这一点西方很晚才做到，这与文字有很大的联系。

作为一种综合语，中文在同等的文字长度下可以包含数倍的信息量，中文的咒文通常都很短，所以中国炼气士咏唱组合咒文的难度要低得多。

在公元5世纪左右，音律法则开始被沈约等法师尝试着引入中文咒文。

这是一个对中文咒文的发展极其重要的事件。

在公元7世纪到10世纪初，中国咒文的创作达到首个高峰，大量经典的术式被创造出来，其中不乏《长恨歌》这样的大型组合术式。

后人对其多有整理、选辑，其中18世纪的炼气士孙洙（蘅塘子）辑选的《三百首》最为广泛流传。

11世纪到13世纪咒文亦得到了向另一个方向的发展，炼气士们对于咒文与音乐的组合做出了多种尝试。

咒文必须严格按照一定的法则吟诵才会起作用，如果只是阅读，那么与一般文本没有区别。

此外，还有“撒豆成兵”

“六丁六甲”

等召唤类法术、使用千字文、风水等等的各门各类……

下面，附上中国历史上一些传奇法师的事迹，至于蚩尤黄什么的那是史诗级了，就不放岀来了。

《后汉书－光武本纪》中记载，“夜有流星坠营中，昼有云如坏山，当营而陨，不及地尺而散，吏士皆厌伏”

、“光武奔之，斩首数十级”

。

刘秀还可召唤风雨，为他的军队作辅助等等。

还有诸葛亮布下八卦阵困陆逊等等。

……

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