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十三 求索社会真谛（第9页）

⒁陈独秀从文学内容上提出了自己的革命主张，即“推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的国民文学”

；“推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学”

；“推倒迂晦的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学。”

⒂他们二人的主张影响巨大，深深影响中国文学的现代化进程，乃至于今日，仍对我国文学之发展产生影响。

新文化运动的第三阶段应是1918年—1919年5月4日是。

它是从作为启蒙运动的新文化运动从旧民主主义启蒙转向新民主主义思想启蒙的阶段。

其基本内容逐步从宣扬西学转为宣扬马克思列宁主义。

1917年11月7日爆发的十月革命，使中国先进的知识分子将学习和向往的目光从西方移到了苏俄。

李大钊就是这样一位知识分子，他在1918年—1919年间，先后发表了《法俄革命之较观》、《庶民的胜利》、《布尔什维克主义的胜利》、《我的马克思主义观》等文，系统地介绍马列主义。

类似的人物，如陈独秀、钱玄同等都经历了这种转变。

这样，新文化运动作为旧民主主义思想启蒙受到压抑，似乎终结了。

然而，新文化运动作为文化复兴的一部会并末终结，它仍以新的形式和内容在新的文化生态环境中继续。

新文化运动受到谁的压抑？是受到马克思主义的压抑还是“救亡”

的压抑？

（三）新文化运动的成就和不彻底

新文化运动，就其成就而言有以下四个方面：

第一、促进了民主与科学在中国的发展。

中国当时尚处于半封建半殖民地社会，封建传统文化仍顽固地阻碍现代文化的发展，绝大多数中国人尚不知民主科学为何物。

新文化运动的斗士们视传统文化为中国贫弱之根源，意欲通过反传统、引进西方文化达到除祛病垢、强国御侮的目的。

他们高举民主与科学两面大旗，不仅启迪了当时的一些中国人，至今仍引导我们追求民主与科学。

第二、批判了封建伦理道德，促进了新道德的发展。

代表中国封建道德的封建礼教不仅限制个性自由违反人性，而且它严重阻碍了民众现代心理基础和思维方式的进步。

第三、促成了文言文向白话文转换，旧文学向新文学的转换。

文言文显然已不符合现代文明的要求，因为它难已准确表述，而旧文学不适合新形式下文学世俗化之要求。

第四、促进了教育的改革。

教育经历新文化运动之后，无论从教育的形式还是内容都有巨大改变。

其明显改变是自然科学占据比重增大及儒学内容大为减少，它有利于智能文化和物质文化的发展。

无庸讳言，新文化运动仍有许多不足，而它的最大不足在于其不彻底性，即作为文化复兴运动，它的深度与广度均不够，还未达到现代社会之要求。

新文化运动并未完成文化上的破旧立新任务。

它虽然破坏了传统文化，但并未使它所倡导的启蒙精神在社会中、在文化中扎根。

事实上，中国当时正处于半封建半殖民地社会，不存在培育启蒙精神的土壤，难以培植起启蒙精神。

相应的，在外患与内乱并存的动荡局势下，科学与民主的呼声不仅显得苍白无力，而且显得“不合适宜”

。

因此，当列强进逼之时，反帝与救亡的呼声就淹没了启蒙的旋律。

因此，启蒙作为中国文化复兴的一部分是历史上尚未完成的课题，它应在中国文化复兴的大环境下尽快完成这一课题。

从思想文化层面上讲，新文化运动时期，中国传统文化危机和其倡导的文化启蒙，实质上提出了中国思想文化现代问题。

从文化、教育、民主、科学三方面考察新文化运动的不彻底性，则更能说明问题。

从广义的文化角度讲，这一期间，文学上虽有《焚剑记》、《春梦留痕》、《狂人日记》、《孔乙己》、《药》、《战地莺花录》等到力作，但缺乏《十日谈》、《庞大固埃》（〈法〉拉伯雷着）、《乌托邦》（〈英〉托马斯?莫尔着）、《罗密欧与朱丽叶》等世界级名着，且缺乏人主义思想；政治、虽有陈独秀、李大钊、胡适等一批思想家，但缺乏像《君主论》（〈意〉马基雅弗利着）、《新工具》（〈英〉培根着）、《论法的精神》（〈法〉孟德斯鸠着）等到系统的、深刻的政治着作；艺术方面亦缺乏名作和大家……人民主角度讲，新文化教育运动或许促进了中国人的民主意识和形成和以后的政治架构，但包括启蒙者本人在内的绝大部分中国人并未对民主产生正确认识。