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第49章 射礼中的君子之道 儒家竞技伦理的文明省思（第2页）

以训练士阶层的军事技能。

在山东临淄的齐故城遗址中，出土了大量春秋时期的青铜箭镞，其形制从“三棱式”

（用于战争）向“平头式”

（用于礼仪）的演变，折射出射礼从“实战”

向“仪式”

的功能转化。

（三）岩画中的原始射猎记忆

在内蒙古阴山岩画中，大量“猎人弯弓射兽”

的图案可追溯至新石器时代，如“群猎图”

中数位猎人呈扇形包围野牛，持弓者姿态各异，有的“蹲踞式射”

，有的“立射”

，展现出原始社会射猎活动的多样性。

这些岩画不仅是狩猎技术的记录，更是早期人类对“力量与精准”

崇拜的体现，为周代射礼的“尚武”

精神埋下文化基因。

（四）两周射礼的性别叙事

周代射礼并非男性专属，女性亦可参与燕射等娱乐性射礼。

《诗经?小雅?车攻》“决拾既佽，弓矢既调，射夫既同，助我举柴”

的描述中，“射夫”

即包括女性贵族。

山西天马-曲村遗址出土的西周女性墓葬中，发现装饰精美的骨箭镞，印证了女性参与射礼的历史真实性。

这种性别包容，与同时期古希腊女性被禁止参与奥林匹克形成鲜明对比，彰显了周代竞技文化的独特性。

二、孔子的竞技哲学：从“争”

到“让”

的价值重构

在礼崩乐坏的春秋晚期，诸侯以“会射”

为名行争霸之实，如“夹谷之会”

中齐景公欲以莱夷之兵劫持鲁定公，射礼的文明性面临消解危机。

孔子对“射礼”

的重新诠释，实则是对竞技精神的哲学革命——将“争”

的本质从“力胜”

转向“德胜”

，构建起“以礼化争”

的君子竞技观。

（一）“无所争”

的生存智慧

“君子无所争”

的命题，并非否定竞争本身，而是超越世俗的“争名于朝，争利于市”