八一中文网

手机浏览器扫描二维码访问

第四十七章 子产三（第1页）

郑简公三十一年，即公元前五三五年，也就是子产将公孙泄和良止立为大夫的这一年，子产出使晋国。

晋国大夫赵景子就问子产，伯有真的能化为鬼吗？

赵景子与子产的对话记载于《左传·昭公七年》，而子产对于赵景子的问题，直接了当第一个字就是‘能’。

与孔子对鬼神敬而远之的态度不同，子产明显是信鬼神和言鬼神。

但这世间的东西，就算是同样相信，同样说，也会有各自不同的理解。

子产虽说对赵景子肯定的答复，可紧接着就解释了伯有能化为厉鬼的原因。

其解释的核心是这样的，“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。

用物精多，则魂魄强。”

简单得概括就是，人必须先有肉体，这样才能滋生魄，才能有灵魂。

而如果人活着的时候享受的物品、权势越多，那么他的魂魄就能越强，甚至成为神明。

在子产的话里，透露出当时或是子产自己的观念里，灵魂乃是依附肉身产生，不先于肉体，不独立于世上。

而神明往往是由人在世时的功绩成就的，一如前文中提到的实沈、台骀。

伯有能够在八年之后依然化为厉鬼，就因为他是郑穆公的后代，公子去疾的孙子，当过郑国的执政大臣，权势厚重，哪怕是突然死去，魂魄所拥有的精华也是极多的，灵魂尚能存于世间。

民国年间，国学大师钱穆曾写下一部巨着，名为《中国思想史》。

其中也对子产的这番话有自己的解读，认为子产的话代表了春秋时间古人的生死观念，以子产、甚至是之后孔子为代表的那一些人，他们并不注重生前和死后之事，而是关注人现世之事。

在钱穆先生的另外一篇作品《灵魂与心·中国思想史之鬼神观》中，他把子产所论述的这种观点定义为‘无灵魂的人生观’。

子产博学的知识，使得每次他出使晋国，晋国的国君和大夫都会向他询问，而由于子产信鬼神且言鬼神的‘优势’，事情往往都能有一个好的结果。

当时，晋国国君晋平公又患病了，晋国大夫韩宣子就告诉子产，说平公患病三月有余，没有好转，却是梦见有黄熊闯入他的寝门。

子产对韩宣子说，昔日帝尧杀大禹之父鲧（gun），他的灵魂化为黄熊，成为夏代祭祀的对象，三代以来，一直享受祭祀。

如今晋国是诸侯盟主，或许就是没有祭祀他的原因。

晋国听从了子产的解释，晋平公的病果然好了起来，于是他将莒国产的二方鼎赐给了他。

郑定公四年，即公元前五二六年，郑国大旱，子产派屠击、祝款、竖柎前去祭祀桑山，可他们却把山上的树木都给砍掉，也没有下雨。

子产说，祭祀山神，应该保护山林，怎么能够把树木都砍掉了，这样的罪过是很大的。

于是，子产免去了他们的官职和封地。

次年，郑国大夫裨社对子产语言道，宋、卫、陈、郑四国将在同一天发生火灾，希望能用瓘斝（jiǎ）玉瓒来举行祭祀，这样郑国就不会发生火灾了。

裨社乃是郑国的智者，擅长占卜术数，他将阴阳五行与星象结合，预测福祸吉凶，算是早期的阴阳家。

他此前曾预言到了周灵王和楚康王在同一年（公元前五四五年）去世、陈国的复国、晋平公的去世（公元前五三二年）。

可是子产没有听从的他的建议，不肯给他玉瓒。

郑定公六年，即公元前五二四年，郑国大夫里析预言郑国有灾难，劝子产迁都，子产再次拒绝了。

也就是在这一年，郑国和宋国、卫国、陈国同时发生了严重的火灾，子产积极救灾。

郑定公想要举行祭祀来消除灾难，可子产对他说，不如修行德政。

但最后，子产还是按照礼制进行了祭礼。

火灾过后，裨社再次请求子产希望用瓘斝玉瓒来祭神，要不然郑国还会发生火灾的。

子产同样再次坚定拒绝了他。

子太叔问子产为什么不把玉瓒给裨社呢？如果再次发生火灾，郑国就危险了。

子产对着子太叔再次表明了自己的观点，他认为天道是悠远的，而人道是亲近的，两者没有什么关系。

他认为裨社是不懂天道的，他说的话多了，总是会偶尔说中的。

子产身为春秋时难得的圣贤，他在生死、鬼神、人性、天道与人道、宇宙与人等方面都有自己的思考，不说对后世的影响，就是对当时年轻的孔子也是有着不小的影响。

以至于孔子相当推崇子产，认为他是春秋时代少有的圣贤君子，对他的评价也是相当正面。