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第三十七章 两种祭品（第1页）

“在神学或者神秘学领域里，一些看起来单纯明快的动作或者表现，往往能够通过隐晦的思维发散将其延伸为某种更深层次的东西，进而纳入到‘非日常’的范围之中。

以这次的‘试胆大会’为例进行说明的话，墓园代表着起始地，即‘来源’；神社代表着目的地，即‘向往’。”

墓园是什么东西的起始地？某个特定的灵体又在向往什么？

“在墓园门口捡起石子的行为是一种‘自我选择’，代表着‘自体意向’与主观的精神倾向，石子即可视为一个人的‘精神指代’更直接的说，石子能够算作其人的灵或者魂的一种实体化象征。

礼物则是来自于第三者，它代表他人的心意与外来的情绪表达，即可以视‘外来的精神’。

两者结合起来，放下石子选取礼物的行为，即可以解释为‘放弃自我灵魂、邀请外来的精神进入自己的身体’——它具有典型的‘仪式性’。

正常情况下这种事情当然不会引发任何问题，因为就算‘试胆大会’具有仪式性，但它缺乏直观的牵引既缺乏将自我精神牵引出来的力量，也没有将外来精神引入身体的途径。

但如果把礼物换作那只手的话，就等于链接起了一条通道在“无关人的身体”

与“游离的灵物”

之间搭建起的通道。

这样的信号足够把宗谷吸引过来了极大概率上是这样的。”

明明是一个稀松平常的小游戏，但是经过真中葵添油加醋的说明之后，傅集贤理有了一种后脑勺凉飕飕的感觉——不在于她的说明有什么恐怖之处，而在于那种“你根本不知道自己不经意之间干了些什么”

的渗人的感觉。

非常日常化的东西，为什么会跟所谓的“神秘”

联系起来？那群高中生只不过是在玩游戏而已，然而他们并不知道实际上自己是在引鬼？

稍稍沉默之后，傅集贤理开口说道，“葵姐，你以前肯定做过神棍吧？你刚刚的说明完全是一种片面的过度解读，缺乏唯物观上的依据。”

似是而非的乱扯一通、用模棱两可的东西吓唬人、然后坑钱，这是一套很完整的流程。

“解释当然会有多种多样，然而不可否认的是，从‘仪式’的角度往下延伸的话，我的说明肯定能作为各种解释中的一种。”

“好吧，”

傅集贤理只是担心没把握把该引的东西引出来而已，“灵体只会在晚上活动吗？”

“没有这方面的理论支撑，不过根据普遍观点，我们会认为大多数灵的大多数时候都会在晚上出现。”

两人说着走向了另一侧的树林，这等于藏身到了高中生们“试胆大会”

路径的后半段。

真中葵走到一个地方之后停了下来，然后就见她从一旁的一棵大树的后面摸出了一根细长棍子，再接着她将一根长线挂在了棍子的两端喔，这就不是棍子，而是一张和弓。

此外，还有一壶箭也被她拿了出来，显然这些东西都是她事先放在这里的。

用长弓的巫女？傅集贤理感觉这很有日本风格，然而问题在于这东西能对灵体造成真实伤害吗？

无论如何，接下来还是要看真中葵的表现，至于傅集贤理现在他就相当于面对“魔女之夜”

的晓美焰，美械虽然火力凶猛，但是再怎么凶猛也对付不了魔女。

毕竟只有魔法才能打败魔法。

“葵姐，你这把弓是蔷薇枝制作的么，能开花吗？”

众所周知，“蔷薇花开弓”

是一种强力武器，威力相当于二向箔。

“肯定是竹片制作的阿。”

真中葵大约已经习惯了傅集贤理这种让人摸不着头脑的突然发问了。

大概到九点钟的时候，高中生们的“试胆大会”