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第09章（第2页）

①距但泽东南五十公里的海港城市，战后划归波兰，现名为埃尔布拉格。

②1942年以后在德国大城市出现的许多地下青年组织之一。

③指《铁皮鼓》中的主人公奥斯卡-马策拉特。

④本书作者1945年4月20日曾在科特布斯负伤。

不能说我们由于他不在而感到绝望。

能够摆脱他，不必总跟在他的身后，我当然格外高兴。

可是，我为何刚一开学就跑到古塞夫斯基司铎那里去报名当弥撒助手呢？古塞夫斯基司铎自然非常高兴，那副无框眼镜后面堆起了笑纹，然而，当我趁着为他刷罩袍的机会——我们坐在法衣室里——顺便问起约阿希姆-马尔克时，那副眼镜后面的笑纹立即被他的严肃一扫而光。

他用一只手扶住眼镜，平静地说道：“当然，他还像以往那样尽心尽职，从未误过主日弥撒，可是，有四个星期他却跑到什么军训营去了。

我决不相信您仅仅是由于马尔克的缘故才来辅弥撒的。

您说对吗，皮伦茨？”

大约在两个星期之前，我们接到通知：我哥哥克劳斯下士在库班河畔①阵亡了。

于是，我便把他的死说成是再次辅弥撒的理由。

古塞夫斯基司铎似乎听信了我的话，或者他是努力使自己相信我和我的进一步发展了的虔诚之心——

①库班河发源于高加索山脉，流入亚速海。

苏德军队曾在库班半岛激战。

让我回忆霍滕-索恩塔克或者温特尔的面部细节是很困难的，然而，我却记得古塞夫斯基司铎那浓密、粗硬、略有点花白的黑色鬈发和那使罩袍落满头屑的头皮。

他的后脑顶部剃得光光的，泛着淡淡的青色①。

他的身上始终散发出桦木护发水和棕榈橄榄油香皂的气味。

他时常用一支雕刻精细的琥珀烟嘴吸东方香烟②。

他算得上是一个开明的神职人员，常常在法衣室和我们这些弥撒助手以及首次领圣餐的孩子打乒乓球。

所有的白色法衣，包括披肩和长袍，他都要让一个叫托尔克米特的女人浆得十分硬挺：要是那老婆子身体不爽，这事儿便交给手脚灵巧的弥撒助手，经常是由我来完成的。

无论是臂巾、圣带③还是衣柜里摆着或挂着的十字褡④，他都亲自系上了薰衣草香袋。

在我大约十三岁的时候，他曾经将那短小无毛的手伸进我的衬衫里，从颈项向下，一直摸到裤腰处才把手抽了回去，因为我的运动裤上没有松紧带。

我以前都是用缝在里面的布带子系裤子。

由于古塞夫斯基司铎的友善态度和那种常常酷似男孩的气质已赢得了我的好感，所以我并不很计较他企图实施的动作。

直到今天，我想起他的时候还常在心里不无善意地嘲笑他。

至于他有时不怀恶意地、只是为了探寻我皈依上帝的心灵而顺手摸一把的事情，在这里就毋庸多言了。

总的来看，他是一个很普通的神甫。

尽管他管辖的教区以读书不多的工人为主，他还是精心装备了一个阅览室。

他对工作保持着适度的热情，在信仰方面也有所保留——例如关于圣母升天的教义——此外，无论谈到圣坛的台布、耶稣的血还是在法衣室谈起乒乓球球艺，他都是那样煞有介事地吊着嗓门。

如果说他有什么俗气的地方，那就是他在四十岁出头时提出改名的申请，不到一年之后他便开始自称为古塞温或古塞温司铎，而且还让别人也这样称呼他。

当时，把以“基”

、“科”

、“拉”

——例如弗尔梅拉——结尾的波兰式姓名日耳曼化是许多人都追赶的时髦：列万多夫斯基变成了伦格尼施；屠户奥尔采夫斯基先生脱胎成为奥尔魏因肉铺老板；于尔根-库普卡的父母想改姓东普鲁士的姓库普卡特——可是他的申请不知何故被拒绝了。

或许是按照扫罗变为保罗⑤的模式，古塞夫斯基也想变为古塞温，但是在本文中，古塞夫斯基司铎依然是叫古塞夫斯基，因为你，约阿希姆-马尔克没有改名换姓——

①天主教神职人员均将头顶剃光，作为识别记号。

②即淡味型香烟，其原料主要产自罗马尼亚、埃及和土耳其等国。