第232章 真假佛像

从来都没有听说过呢。所以还是要谨慎一些为好。”刘教授再三叮嘱道。

    “嗯，我明白了。”齐天宝点头道。

    “兄弟，我再跟你讲讲几种鉴别的方法”刘教授毫不吝啬地说道。

    齐天宝愣了片刻，他简直不敢相信自己的耳朵。

    古董这个行业有很多不成文的规矩，其中一条就是没有人愿意把自己多年摸索出来的鉴定物件的方法和经验无偿地分享出来。

    “教授，这个不太好吧？”齐天宝一脸尴尬地问道。

    “咱们是兄弟！”刘教授拍了拍齐天宝的肩膀说道，“不必讲究那么多的旧规矩！”

    “那就多谢教授了。”

    “跟我就别客气了。”刘教授慷慨地说道，“接下来，我就给你讲讲那些伪造佛像的人们的管用伎俩。第一，凭空捏造，东拼西凑。清末民国时，古玩商伪造佛像，专仿唐代以上到北魏的佛像，唐代以后的佛像仿造较少。由于南北朝的佛像本身就不太多，古董商缺乏好的标准图样，往往就凭空捏造，或者是东拼西凑，猛一看似有古意，稍加推敲便漏洞百出。这就要求我们平时多翻阅石窟造像的图版材料，多看看博物馆的实物，对各时代可靠的标准器的样式大致心中有数，遇到佛像才可以有目的查阅资料，对比异同，同时仔细观察衣饰、光背、莲座等部分的形制以及铭文字体、内容，仿品总有破绽可寻。”

    刘教授缓了一口气，继续说道：“第二，移花接木，残器拼合。将数件残佛部件组成一件，例如部分北朝时期石佛像，像身及光背是整块石头雕成，光背下部有榫头，莲花台座另行雕刻，座正中有卯眼，榫头插入组成。出土时往往某部分失落，古董商将不同佛像的数部分拼合为一件。仔细观察我们会发现，拼接在一起的石质可能完全不同，即使是同地所产的石头，因年代和保存状态不一致，石质的颜色等也有区别。佛像与像座一般不是同年所制，风格上必不一致。例如将北齐的佛像插于唐代的莲花座上，若台座上有唐某年的发愿文，则此佛像就被认为是唐代佛像。铜佛上也往往有这种情况，尤其是光背，北朝和唐代铜佛光背多是另铸后再组合的，失落的残件又拼合为一尊佛像，是常可发现的情况。如上海博物馆藏的一尊所谓南朝中大通年款的金铜佛像，是用唐代的佛像身躯和东魏的光背组合而成的，各部分都是真品，但被拼凑成一件，且加刻了南朝伪款。”

    “那么第三点呢，就是仿造真品。这一类有三种情况，一是以真品翻模制造，二是以真品为范本重新制造，第三则是按传统的技艺制造佛像。”刘教授说道，“这一点需要我详细跟你将一下。真品翻模，这种翻模造出的佛像看上去八九不离十，但稍加注意细部，如脸部、衣褶的局部，特别是手指、脚指，就会发现细部处理很粗糙，质地上沉重压手，铜质或铁质坚硬。近年来市场上有些仿明朝铁佛像，锈迹斑斑，份量上也很合适。但有的铜佛锈迹不自然，缺少灵动感，还有许多明代大青铜佛手指僵板如铁叉，衣纹细部粘连不清。这都是翻模仿制过程中容易留下的缺陷。更重要的是古代铸造用失蜡法，现代往往用塑胶翻模法，只要一看器物的内壁就可立见真伪。”

    “那重新制造是不是和真品翻模差不多啊？”齐天宝问道。

    “略有不同。重新制造是以真品为范本重新制造的仿制铜像，一般多以发现的佛像为范本，重新作模仿制。如所见伪品有日本、美国博物馆所藏的北魏太和年制的鎏金佛坐像，这种名品本来就是海内外的孤品，多年前即是名贵文物，怎可能混迹于普通旧货摊？有如唐宋的名画，已难得再流落民间了，光听那名头，不用看东西也可知其真伪的。”刘教授解释道。

    “按传统的技艺制造佛像，应好鉴别一些。这种作伪与上述作伪动机有区别，例如西藏佛像。尼泊尔、西藏地区制作佛像有着上千年的历史，他们是为了宗教的需要而制作佛像。制作者并不是有意模仿古佛像作伪以骗人，因为制作佛像、法器、绘制唐卡已经形成了一套标准化的格式，对佛像各部位的比例、衣饰、身相、持物等都有详细的规定，所以这些艺匠们制出的佛像，有的与明清时代的铜佛在外形上可说是几乎没有差别，需慎重购买。”

    刘教授滔滔不绝地说了半天，有些口干舌燥了，于是他喝了一口茶水，继续说道：“其实，只要我们仔细、耐心地鉴别，就一定会从中发现问题。”