自己翻译《道德经》（上）

，夫唯不盈，故能蔽而新成。

    释义：

    古之擅于研究道的人，均皆具有探究事物精细微妙之处的才能，深不可测的智慧。这些深不可测的才能和智慧，让今世的强者都为之动容。他们具有如履薄冰的小心，无畏于他人怀疑的目光，严然以客观的视角，持着等待冰川消融的耐心，本着朴素的动机，成就伟大的胸怀。事物的纷乱如一潭浊水，谁能静待其慢慢变清？谁又能静观其生动之处？我认为应是具有求道之心的人，他们从不自满，只有不自满，才能发现事物的缺陷，从而推陈出新，直至于创新。

    第十六章致虚极

    原文：

    致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

    释义：

    虚实之道互相转换，在虚的极致，会出现一种寂静的状态，此时乃是思考和笃行的最佳时机。万物生发变化之道，我不厌其烦的反复观察思考。发现那生发如云的草木，其最终结局，均将叶落归根，起于彼而归于彼。当一切生发之态归于初发之时，便归于寂静，寂静中又蕴藏着待发的生命。这种生命始终之间的规律，是一种常态，知常用常，是智慧的通明。不知常用常，其思其想容易走向岐路，岐路是凶途。常态的表现形式，是客观的，因其客观，因此容易得到公认，公认的事物，应被认为其已被全面的研究，全面的研究得出公理，公理便是道。道的存在，将不会因研究者的逝去而消泯。

    第十七章太上

    原文：

    太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

    释义：

    我认为人们对空间中的事物的认识可分为四个层次。处于最外围的第四层空间的事物，可称为太上，因其几乎不关痛痒，人们对其的了解几乎没有。其次是处于第三层的事物，因其存在，但人们对其的了解处于似是而非的境地，所以多以好奇的心态去亲近和赞誉。再次是处于第二层的事物，因其可以间接地影响人们，所以常使人们产生一种畏惧和害怕的心理。再次便是能直接影响人们的事物了。这层的事物由于与人们的生活息息相关，因此容易发生最直接的冲突，常被人们侮骂攻击。这是因为信息传递的全或不全，所造成的信任与不信任的关系造成的。悠悠岁月中，在宝贵的历史记载中，我们已深明其理。但在民间这些道理早已自然形成，虽不一定明白其道理，但却本能地遵循。

    延伸：

    这一章，使用了周易的分析事物的原理，但又没有完全的按照周易的思想来写。可以看出，在中国的古代，朴素的分析我们身周的事物，并用于指导自身的行为的方式已经被先贤们掌握并广泛运用。

    第十八章大道废

    原文：

    大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

    释义：

    战乱时期，国家归属变化无常，政令朝存夕改，唯一没有变化的是仁义之道。智慧并举，能人倍出的年代，也会存在虚伪之人事。家庭不和，六亲不睦，但慈祥的父母，孝顺的子女始终存在。国君昏傭，但忠国之臣从不缺少。万事万物不可一概而论，辩正认识，区别对待。

    第十九章绝圣弃智

    原文：

    绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。

    释义：

    绝圣人之道，灭百姓之智，国家便会繁荣昌盛；灭绝仁义道德，人民便会行使慈孝之道；灭绝奇思妙想，使人们不为利益，便不会产生盗贼。这样不符合社会发展的论段，我认为是不足于能使人信服的，所以应当嘱托人们进行理性的判断。以扑素诚实的思想，大公无私的精神去传承文化，才能令真理的传承不让人担忧。

    第二十章唯之与阿

    原文：

    唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！欲人昭昭，我独昏昏。欲人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

    释义：

    以转化的眼光看待，高贵和贫贱之人相比，并无多大的区别；美丽与丑恶似乎也只存于一念之间。这些让人敬服的道理，不可不敬服。土地之所以显得荒芜，是因为种子尚未生发，并不是其本身便是荒芜的。熙熙攘攘的人群，忙碌于祭祀的餐饮，享受于登台远望的春光。我如今却淡泊宁静，失去了心跳的激情，如未出生的婴儿般只有思绪飘忽，不知归属。众人皆觉得余兴未了，我却感到生命正在不断的流逝，这样的心情是显得多么的愚蠢啊。世人都昭然若揭，独我昏昏沉沉，世人皆明察秋毫，独我迷迷糊糊。这样的思绪如海般望不到边，如风般没有止息。世人皆满足于当下的生活，独我鄙陋顽固，非要去追寻那虚无缥缈的天地之道。

    第二十一章孔德之容

    原文：

    孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

    释义：

    在物体上打出小孔，用于观察事物，更容易发现事物的本质。我们通常情况下所见的事物，总是被各种表象掩盖着，让人看不明白。这些表象所表现出来的形式，有些是事物的外在表现，有的却是事物的本质。利用工具反复观察，便可发现其最精微的构成，这些最精微的构成，是物质形成的基础，蕴含着生物传承的信息，从古至今，这些遗传信息从未遗失，一直保持着初始状态的样子，似乎在等待着人们的解析。我如何知道这些事物是在等待人们的研究呢？因为我此时正在从事着这样的研究。

    第二十二章曲则全

    原文：

    曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。

    释义：

    弯曲的树木往往得以保全，用作房梁的木材应当越直越好，低洼的之地，往往更容易洪水泛滥，消除积弊才能推陈出新。往往浅显易懂的道理反映的正是事物的本质，思虑太多反而容易迷惑。所以圣人一般都坚持使用辩证统一的方式去研究事物的本质。不存偏见，才能更加明析，不自以为是，才能更加彰显事物的本象，不使结论自相矛盾，更容易获得成功。不持矜骄情，方能保持长久的谦虚谨慎。这些浅显易懂的道理都是不需争辩的事实，所以大家再去进行争论就显得没有任何意义。其实古人所说的象“曲则全”这样的道理并不是凭空捏造的，是在真实历史事件中经过反复验证后才归纳总结出来的。

    延伸：

    中国最著名的理论便是格物致知，比如“花无百日红，人无千日好。”便是以自然界的事物“花”没有花期能够长达一百天的原理，来说明“人”的生活也并不是一帆风顺的。倒底是先有物的道理，然后人们去学习；还是先有人的道理，人们再去自然界找相似的事物来总结，以使人们能更好的记住，传承；还是这两都之间都是因为遵循道的规律，而在一些表现形式上具有共同之处？我想这个问题，似乎值得研究。

    第二十三章希言自然

    原文：

    希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

    释义：

    人们总是用简练的语言来表达自然中存在的规律及其运行方式。辟如：“飘风不终朝，骤雨不终日，是谁造成的呢？天地运行的规则。天地之间形成的事物尚且不能持久，何况人的命运。”所以，从事于研究事物本质的人认同事物的本质规律，研究事物表象之美的人认同美术之道，从事历史研究的人更认同从历史事件中总结出来的社会发展规律。从事事物根本规律研究的人，道若有知，也会乐于得到他们；从事事物表象之美研究的人，事物的表象也会乐意向其展现自己的美之所在；拥有研究历史规律的人，是历史的幸运。这些道理并不足以取信所有的人，有不信的人才符合人性之道。

    第二十四章企者不立

    原文：

    企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

    释义：

    踮着脚并不能久立，两脚跨在路上也不是行路之道；人往往意识不到自己的不足之处；自以为是的人不会得到表彰；自相矛盾的理论不能得到成功；持矜骄傲的人得不到进步。以研究道的眼光看待，这些现象就仿佛是因过余饱食而使身上长出赘肉的行为。象这样具有暇疵的人或事物往往容易引起人们的恶感，所以追求完美的人不愿意与之相处。

    第二十五章有物混成

    原文：

    有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

    释义：

    天地初开前世间一片混沌，有物在混沌中长成，先天地而生。无形无质，独立而不可改变，循环往复而没有终止，我以为这是天地运行的本源。我不知道它的名字，便叫它为：道，命名为：大。大可理解为没有尽头，没有尽头的地方可称之为远，远到不能返还。所以我认为，道大，天大，地大，人亦大。世间这四大之中，人的大当排在第一位。人的行为可影响大地的环境，大地的环境影响天气的运行，天气变化将改变万物生长发展的规律，万物生长规律的变化最终影响到的还归于人自身。

    第二十六章重为轻根

    原文：

    重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

    释义：

    只有通过繁重的劳动才会换来轻松的生活，宁静与烦躁相比，更显出宁静的可贵。是以君子从不厌弃繁重的工作，虽然看起来并不显得荣耀，但其轻松之态却仿若燕飞般的超然。无奈一些身处高位的人，其立身处世均显示出轻贱天下的姿态。却不知，轻贱的态度将会失去拥有轻贱他人的资本，带来不得安宁的烦躁。

    第二十七章善行

    原文：

    善行，无辙迹；善言，不瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

    释义：

    善于行走的人，可以隐藏辙迹。善于言谈的人，让人挑不出语病。善于数学的人，可以不打草稿。善于修建机关的人，找不到关键便使人无法开启。善于打绳结的人，不告诉别人方法，其绳结便不会被解开。所以，圣人一般善于救济人，使其不被遗弃，也善于修理物品，使废物不被丢弃。可谓具有影响事物的聪明和智慧。所以有善长的人，可以作没有善长之人的老师。没有善长的人，是有才能的人的资源。不尊重老师，不受惜资源，这样的人既使具有很高的智力也只能行迷糊之事，不懂得其中的奥妙。

    第二十八章知其雄

    原文：

    知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

    释义：

    知道雄，守于雌的事物，是遍天下的溪流。遍天下的溪流，都奔行不止，充满生命之力，就如初生的婴儿。知黑守白的事物，莫如太极之图式。太极图式运转不停，便是无极的状态。知道荣耀，甘于受辱，所为之事莫过于食物，食物充足，才是朴实的需求。扑实的道理可用于指导器物的制作，圣人用之，将起到表率的作用，所以大道的传承不会断。

    第二十九章将欲取天下

    原文：

    将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

    释义：

    寄希望于夺取天下以便可以为所欲为，这样的想法是不可能得到实现的。天下最难得到的是民心，因为民心不可欺骗，也不可玩弄。欺骗的手段最终都会失败，玩弄民心者将失去民心。所以圣人治理天下不会妄为，所以不会失败，不会失去人民的拥戴。人心是最不可捉模的事物，表现万般，前行后随，或觑或吹，或弱或强，或安或危不一而足。所以，圣人治下不走极端，不尚骄奢，不居高临下。

    第三十章以道佐人

    原文：

    以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而也，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

    释义：

    按照道的规则行事的君主，并不会总以兵力强取，往往见好而收。军队所处的地方，往往只剩下杂草灌木。两军交战过后的地方，瘟役横行，民不聊生。善用兵者，以达到目的为目标，不提倡强用武力。得到结果而不矜持，得到结果而不再攻伐，得到结果而不骄傲，得到结果而有不得已的理由，得到结果而不逞强。事物壮到极处便会走向衰老，是事物发展变化的转折规律，这样的规律早已在历史上得到证明。

    不道：

    我理解这里的不道，是居于有和无中间的那个点的道，不属于有道，也不属于无道。也就是物壮则老这个原理中的壮和老的中间那一点，称之为不，也就是“勿”，其实，在这一章里，不道，有可能是指的事物变化的转折点，也即是转折之道。但我在释义的时候，不用不道，而是直接用发展变化的转折点来代替，只是想将事情说得清楚一些，能否达到效果，不得而知。

    第三十一章夫兵者

    原文：

    夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道都不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵都不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。

    释义：

    军队，不是吉祥的事物，一般都起破坏性作用，所以一些按照道的规则行事的人不予认可。所以君子平时考虑问题讲究深远，用兵的时候则贵在保守。战争带来的往往是灾难，不是君子愿意使用的手段，只有在万不得已的时候才用，且都以和平谈判为上上之选，否则胜利者的结局也不能算得上完美，如果认为战争会带来更完美的结果，这样的人往往会主张杀戮。沉溺于杀戮之道的人，其志向不可能得到人们广泛的认可。吉祥的事应该给予鼓励，坏事应该避免其发生。下级将领导的行为应干劲十足，上级将领导的行为以稳妥为主，言语上讲究稳重。战争必将导致大量的人被杀死，应对他们进行哀悼纪念，战争结束后为他们举行丧礼。

    第三十二章道常无名

    原文：

    道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

    释义：

    有些道没有被命名，但却存在。既是是很小事物遵循的道，放之于下也是必然得到遵循的。王候若能遵循这个原则，则事物都能得到妥善对待。大气层与大地结合在一起，才能使空气保持循环，形成雨水，不需谁来命令，都会让人公平享有。按照这种公平的原则制定相关规则，规则才有遵循的必要，人们按照公平的原则来决定行止，这样的行事方式才能形成良性循环。这样的道理不知凡几，构成了道的万千分支，但脱不了道的根本，就象百川终归于大海一样。

    第三十三章知人者智

    原文：

    知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

    释义：

    能知人用人的有智慧，能自知的人聪明。能战胜别人的人有力量，能战胜自己的人强大。知到满足的人才算富有，努力不懈的人拥有志向。不会迷失方向的人才会活得长久，虽然身死但其精神不亡的人才称得上长寿。