第二章 原始古朴的黑陶罐

后移，“门”的一声第二次撞头而来。在那一刹那，黑障扑来。太阳不见了，世界也不见了。二者仿佛被某个魔力巨大的人藏了起来。老男人趁黑甩飞大裤头，冲下山来，抱住一个人就旺扎④，可是旺扎了半天，觉得是猴舔算盘珠子——不是那个味儿：想必是遇见鬼了？对方怎么和自己是一个型号的?二人赶快撒手，趁黑钻回林子。

    太阳又回到了天上。坝堤和田埂象条绿色飘带把“水镜”和山村系在一起。傻子那四只硕大的蹄子踏着青埂向山坳里的山村走来，面桃穿着她的红衫，吹着牧笛，横坐在牛背上，湿漉漉的披肩发像一挂瀑布冲在牛身上。原来，在河边喝水的傻子正往岸上退时，鹰正好从它身上低飞而过，红衫挂在了牛角尖上，天也突然黑了下来，吓得它弃衣而逃。面桃吹奏完一曲，又把所吹奏的曲词清唱起来：

    血饨苦心泪煮头，煎熬人生何所求。

    纵排千古风liu首，不如半坡童牧牛。

    该曲与词皆出自一个被面桃称作二哥的人之手。

    人们常说男子汉大丈夫，那么何其谓大丈夫呢?

    孟子说“富贵不能淫，贫贱不移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。

    古时，大丈夫讲究三立，即立德、立功、立言。我国早期的无产阶级革命家李立三以及著名的相声表演艺术家马三立，我分析他们的名字都是取的这个意思。三立之中，德最关键，所以排在第一。人活在世，必须有点德性。人有德就如天有日。天上有太阳，才能始终照得半个地球亮。人有德性，会把一生都照得光明辉煌。平生广积阴德，到老落个德高望重的名声，那是人修行一世的最好结局。立功就是要做点对社会对人民有功劳有贡献的事。立言即写点书留传后世。大丈夫还要修身、齐家、治国、平天下，这和三立有相通相辅之处。

    另外，《宋元学案》中有:大丈夫行为，论是非不论利害，论顺逆不论成败，论万世不论一生。古人蔡泽说“大丈夫处世，身名俱全者，上也；名可传而身死者，其次也；惟名辱而身全，斯为下耳”。

    古人还说:男子汉大丈夫，要么隐修一世，清名微德；要么锐意进取，忘死就业。

    还有,大丈夫不可做不明白事。行不更名坐不改姓,走得正行得端,光明磊落浩然正气，说话利利凉凉⑤,一言出口驷马难追,吐口唾沫是颗钉。

    大丈夫还应有“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的自尊，有“柳下惠坐怀不乱”的自重，有“天生我才必有用”的自信，有“冻死迎风站，饿死不求人”的自强，有“大丈夫处世，若为女色而忘其本，与禽兽何异”的自律，有富贵如寄，而我不取的宁贫，有“万马军中取上将首级如探囊取物”的体格，有“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的人格，有“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的无畏，有“虽千万人吾往矣”的大勇，有“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的果决，有“俯仰无愧天地，褒贬自有春秋”的坦诚，有“此处不留爷，自有留爷处”、拂袖而去的潇洒，有“生而为人不能免于此”的浪漫。

    一席话慷慨激昂、铿锵顿挫，众人尽管有些不甚明了，但还是听得舌头伸出来老长缩不回去，结果还得用手往里塞。正在患牙疼病的杨树娃惊讶得嘴张老大，如同十五的月亮，看来没半个月时间是合不到一块去的。有一只绿色鹦鹉停栖在大榆树上。它趁杨树嘴张老大时由树上飞下来，从他的牙洞里迁走了一只虫子，飘然落回树丫，三下两下吞进肚里，然后悄声说:“你的牙是吃惊掉的噢，可不是我啄掉的哟。要怨就怨那个说得白沫流的家伙，根本不关我屁事。要不是为了填饱肚子，我才不如此深刻地吻你呢!”这一切杨树和众人都浑不知觉。

    杨树觉得有什么东西打着了脚面，卜粘卜粘嘴⑥才发现少了一颗牙，于是爬地上满地找牙，找了半天，总算找着了。他把它扔到仓库的房坡上，并说:“这是老一辈留下的规矩:凡是身上掉的零碎儿，哪怕是剪的指甲或是长掉的窟眼⑦痂子什么的，都要扔到房坡上，忌讳丢在地上，最忌讳扔火里，也不知道为啥子?”

    温吐噜回答道:“还不是封建迷信思想呗。忌讳身上的零碎入土入火，就好象本人也入土入火了一样，不吉利呗!”

    绿鹦又小声嘀咕道:“牙吗，入土就发芽了。发了芽，长成大牙，不巧再咬着婆婆那个脚，那多不幸，所以要扔到房坡上。那样也就不易发芽了，即使发了，咬也咬我们这些飞物的脚，反正不咬你们了。你们这些人既自私又不会脑筋急转弯，我不堪听你们瞎白胡了，去矣!”说完，扑扑咙咙飞走了。

    关于“大丈夫”的一席话，说者非别，乃是二万，即面桃所唱诗歌的作者。

    ①登老山：方言，即蝈蝈。

    ②壮：方言，填充之意。

    ③傻子：方言，即母水牛。

    ④旺扎:方言,搞的意思。

    ⑤利利凉凉：利索，爽快。

    ⑥卜粘卜粘嘴：吧嗒吧嗒嘴。

    ⑦窟眼：伤口。