第019章 煮酒论局势

他们在下场战争中讷讷个获得多少利益了。

    今天王汉章来了，就一定要改变这些，一定要改变，就算中国再死三千五百万，也要改变，如果改变不了，那么用不了几十年他们、特别是他们的后代，就像印度人那样，永远觉得自己是奴隶，抬不起头来，逆来顺受，打不还手，骂不还口。

    种姓制度，特指(印度种姓制度)，属於对社会群体的宗教划分，古代印度人被分为四个种姓：

    婆罗门：代表神庙的宗教官员(不包括权力的最高统治——帝王，宗教的权力大于皇权)，刹帝利：代表帝王将相，吠舍：代表平民，首陀罗：代表奴隶。

    此外，还有比首陀罗更低，不入流的(贱民)，成份是打仗的战俘，以及不遵守种姓制度而结合的人。

    种姓是随著前2000年雅利安人进入南亚时开始出现的。最初雅利安人用(雅利安瓦尔纳)和(达萨瓦尔纳)来区分雅利安人和当地的土著。后来才逐渐有了四个种姓。

    种姓的划分，很像对社会群体的职业划分，只是种姓的划分是按出生而定，自进入这个社会就没法改变自己的种姓。

    维护种姓制度最典型的是《摩奴法典》。摩奴法典规定，婆罗门是人世的主宰，首陀罗只能温顺地为其他种姓服劳役，首陀罗不能积累私人财产，不能对高级种姓有任何不敬的言行，婆罗门和刹帝利则有权夺取首陀罗的一切。

    种姓之间界限森严，互相不能通婚，交往门之不能共食、并坐。

    高种姓与低种姓人发生冲突，低种姓人如果用身体某部位对较高种姓人造成伤害，必须斩断对人造成伤害的身体部位。地位低微的低种姓辱骂高种姓，轻者课以重罚，重者处以酷刑。高级种姓的人如果杀死了一个首陀罗，仅用牲畜抵偿。高低种姓之间不能同食起居，禁止种姓之间通婚，高级种姓的人与低级种姓的人特别是与贱民通婚，有可能被处以死刑，民众对此习以为常。

    每个种姓内部，有人监督本种姓的人遵守摩奴法典及传统习惯的情况。倘有触犯者，轻则由婆罗门祭司给予处罚，重则被开除出种姓之外沦为贱民。

    后世尽管自印度独立以后，废除了种姓制度，实际上并没有，就像在美国内战期间就说废除努力，废除对白人意外的种族的歧视，但是我们度知道没有，这些东西不是一直法律就能解决的，有法也必须执行不是，没有人执行有什么用。

    后世印度的精英们都是雅利安人的后遗，印度的平民窟住的都是当年创造四大文明古国的印度人的后裔，这里虽然也有很多人当了公务员，但是他们的身份并没有变，依旧住着平民窟。

    王汉章不希望四大文明古国的中国屹立五千年，最后倒在自己人的手中，变成了印度的首陀罗或者吠舍。

    回到宴会，蒋介石对卫立煌和王汉章道：“缅甸的情况怎么样？”

    卫立煌自然先说话：“目前缅甸的情况还不错，不过我们要拿下仰光，将日本人赶出缅甸，目前的兵力不够，我举得要确保缅甸万无一失的话，至少要驻扎50万兵力才行。最好趁着日本人还没有发动进攻，先期拿下仰光，将日本人在缅甸南部的据点打掉。”

    蒋介石道：“汉章认为呢？”

    王汉章在就考虑好了，道：“日本人刚刚中途岛打败，他们的海军是花了几十年积累起来的，相对于美国来说，他们就是一根葱，但是对于我们来说，日本还是非常强大的。目前日本人为了防止美国人反攻，必然吧大部分人力物力调到太平洋上，防止美国人突破他们的岛链防御，进攻日本本土。因此从常理来说日本可能不会再短时间内再次在缅甸发起攻势。”

    “不过话又说回来，纵观过去的五年抗战，我们经常发现日本政府或者说军部对下面的控制力度似乎并不能做到令行禁止，尤其是对手很弱小的时候，线面的人总是私自做主进攻，因此我觉得缅甸绝对短期内还有有一波鬼子的进攻，因此我们要尽快完善防御体系，或者进攻，之前干掉鬼子都是用了计谋，但是日本吃亏上当两次，这一次未必我们有机会，堂堂正正的打，我想委座和卫总比我更清楚日军的势力，我们还是要做好鬼子大部队的进攻，他们国内的物资无比会有很多支援诶他们，但是他们值钱在马来西亚缴获英国人的武器装备无数，另外泰国也是有自己的军事工业，虽然不强大，但是也不弱，下次进攻日本人可能会有泰军和其他仆从军，人数恐怕不会少。”

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